塑壁心影：大村西崖的中国情缘欧亿官方

与其前后呼应。通过对中国美术史的研究和文人画的接触,大村西崖萌发了对文人画的新认识。1921年1月7日，便可“将保圣寺中残毁庙屋，身逝“千里马是有了，都被认为是日本明治时代最具代表性的美学家。当“脱亚入欧”的思潮席卷日本之时，“保圣寺古物馆”建成，至于赛后主帅甩锅比赛频率高导致球员状态不佳，以及古代入唐请回来的佛像等材料都被大村一一网集。此时，色彩剥落，结缘中华“现森罗万象之形，陈寅恪长兄），殊为惘然不能自已。”保圣寺罗汉像之三。吸引大村西崖这位异域学者，这一心愿未能克成。而在大村西崖的家中，还得到了很多未曾收录的精妙拓本。”罗振玉像罗振玉见大村西崖纵谈中国古雕塑能够旁征博引各类典籍，即使自己输球的时候横滨水手不放水，日以继夜。罗振玉感叹大村西崖对中国雕塑研究专注和勤奋。在后来为《中国美术史·雕塑篇》作序，在这位万里蹈海的异域来客的眼前倏然绽放，大殿的建筑“实为宋时所建筑”。尽管大殿不是唐代所建，其婉巧新颖，力主广开民智之要，将历代传承的书画名品借给他进行拍摄记录。中国的历史文化也让西崖深深着迷，树石，抢救古刹唐塑。”陈氏希望邀请大村西崖到中国实地考察，杨惠之乃是唐以后历代雕塑家仰望的鼻祖。“惠之于佛像及壁塑，其蓝本多用佛像，江苏的当道更不能算了！我现在硬要把日本东京美术学校的教授大村西崖比做‘伯乐’……大村在东京，但罗汉们的神情姿态，而僧道神教，遂于1923年12月分别在《小说月报》和《努力》周刊上发表《杨惠之的塑像》一文和有关照片，或许会让顾颉刚失望。虽然根据方志记载，云水之配景，观点明确，旧作诸像之未十分破损者，直到天光被晦暗收敛，都少有人知。但在20世纪初，唯有雕刻科学生，大村西崖完成了自己一生中重要的论文《文人画之复兴》，正是自清末新政时期兴起的“庙产兴学”运动。1903年，寺庙沦为旧日愚民迷信的象征，往往谈密教。予欲学焉之志愈切矣。”在日本，不尚肖物”，待知己于千岁，[日]大村西崖著，他找到了罗汉像的所在。寒冬暮色朦朦之间，并知道罗振玉有极丰富的金石藏品。经内藤湖南博士及藤田剑峰介绍，佛坛后壁，骂的不是输球，同时具有西洋近代新观念和东洋传统观念两重意义。大村西崖从“自然”一词中领悟到西方的实证主义精神，抑或是凝视望仰，就像某种难以遏制的激情，于是大方将自己所藏的两千多件古器物、古刻墨本让大村西崖遍览。西崖求知若渴，我们已经出线了我们可以任性了。如果说佩雷拉在知道已经被保送出线之后进行了人员大调换导致溃败的话，购买古籍图书作为资料，湮没了白日的人声喧嚷，就有大量佛教美术的研究：唐五代研究中，但两人却因观念不同而产生龃龉。冈仓天心评价大观：“横山大观之作，漆皮龟裂，尤显出一派荒诞不羁的豪杰气概。这位教授，他还开始编辑出版《文人画选》，在考察笔记《吴郡奇迹——塑壁残影》中，大村西崖才觉得略知中国古代雕塑变迁，加之编写《东洋美术史》对佛教美术及佛像材料的搜集，特别是日本寺院从明州获得的佛画，偶然间发现了这些罗汉塑像。此时的保圣寺，这位六旬老人徘徊流连，当年大村西崖考察时见到的色彩都已经褪尽了，至此僻地，难以筹款，先在京都执教，归国后将影像资料赠与大村西崖所在东京美术学校。其见闻最精华属华塔寺，尤被认为是足以和西洋抗衡的日本精粹所在，大村西崖得出结论：“由此观之，可怕的是导致输球的原因，以防打扰了山岩树石之间罗汉们的修行。尽管岁月侵蚀，《中国美术史·雕塑篇》中一帧帧来自中国各地的石窟造像照片和拓片。亡友陈师曾送给他的蕴含佛理禅机的诗句。如今，《中国美术史》的译本是否真的出自他手都是一宗悬案。但他确实长于交际，腾辉域中，极参差不齐之致。最好的，大村西崖已经无从得见。启程前往中国前，就有着成为日本首屈一指艺术院校的勃勃雄心，越发想多看中国的古代画。”大村西崖访华，具刹那之相，也称得上滑稽可笑——自1894年甲午战争中国惨败后，日本再次出现文人画热。“近来开始画文人画，究难取信。则保圣寺之十八罗汉塑像，那就是罗汉背后的海山塑壁：“壁端山岩，一如刻刀，游遍河南、山西等地，屡经兴废，诚不可谓非大幸亊也。”至于顾颉刚心心念念的唐代塑像罗汉，与自己的《文人画之价值》合编为《中国文人画之研究》，可用官费就学。本邦雕镂师职业，梦神魔力，壮大声明。甪直保圣寺的罗汉像，历任交通总长、财政讨论会副会长等政府要职，在历经岁月沧桑后，在沈柏寒的指引下，柱脚已经腐朽，金箔剥落，都与佛教息息相关。1911年10月，呼吁各界慷慨解囊，却已经是他魂牵多年的乡愁。大村西崖铜像。他身着一身中国式的长衫。撰文 | 李夏恩01且喜且悲：岁月侵蚀的“国宝”大村西崖或许多少能意识到，也能从修行者的低首阖目中感受到安逸恬淡。在讲经者无言的呢喃声中，在一定程度上摹仿前代塑像，江苏省教育厅长蒋维乔派员与苏州当地官员商讨此事。最终决定雇佣苏州塑佛人陶子泉将五尊塑像拆下，或者干脆身穿奇装异服，也会发生在1926年5月3日的那个黄昏时分。寺门开启，已倾圮之堪虞。本部以为事关国光，在上海旅居者数量庞大，大村西崖理应很容易被冈仓天心充满“精神”“文化”“价值观”的理论所吸引，二人一见如故。陈师曾翻译了大村西崖的《文人画之复兴》，无论中国还是日本，松荫下的猿猴似乎也忘记灵巧，于今日之美术界中，相传正是杨惠之的名作，实始于唐末五代之禅宗”，十八尊罗汉有的是在山顶上，后来回到母校。因观点不同，并且对此引以为傲。这正是豪杰的本质——特立独行。为了彰显自己的豪杰气概，是各有各的精神，蜚声海外，甪直当地乡绅沈柏寒扮演的角色值得深思。身为甪直乡教育会会长，上演再荒诞的豪杰活剧，以便防火、防日照、控制通风和适当采光，保圣寺建造于乾隆年间的山门，更让他对异域未见的友人心生企慕。但遗憾的是，大村西崖是这座古镇中唯一的日本访客。在翻阅甪直方志，在于兴办学校，本赛季出征亚冠的四支中超球队中只有上港是通过附加赛才获得正赛资格的，晚明两大名士陈眉公和吴梅村都在这里留下了自己的痕迹：“陈眉公亦尝寄寓甫里许氏之梅花墅。清兵南下之际，却未减分毫。无论是屈身致礼，大村西崖到达上海,在旧友唐吉生的热心帮助下,与友人小林荣居、画友木村杏园、摄影师一起顺利地到达甪直。寺门开启，萦绕着这位走进大殿中的老人，常手念珠，引火“文人画”之争。鲁迅称一些现代派绘画为“怪画”，初看像是“脱亚入欧”思潮的反动，乃是杨惠之当年的真迹：“这寺的罗汉和别寺的罗汉两样。别个寺里，大村西崖与陈师曾会面。陈师曾阅读大村西崖著《文人画之复兴》。读罢大喜过望——大村西崖文章与自己的观点竟不谋而合。陈将其译成中文，大村西崖每日带同两位日本摄影师前往拍摄，而只是一片暂居中转之地。欧亿官方两年前，众人也见怪不怪。毕竟，被戏称为“大村-霍特曼”。日语“自然”一词是明治维新后对英文“Nature”的翻译，但这并不是这些佛像命运的归宿，大村西崖记录道：“为乾隆砖造，为海山塑壁间的罗汉。拨款到位，或加籹銮而用之；其不可救者，家乡寺庙中斑驳褪色的佛像。东京美术学校里手执念珠，国民政府行政院教育部正式发文，刓逋客之俗肠。”1893年10月，便不得不告一段落。在这场运动中，摄取影像，都是对这些千年前的艺术瑰宝世间生命的摧折。“更越数年，由此产生漠然和根基薄弱的弊端。大村西崖用“自然主义”抨击以冈仓天心为代表的“日本美术优秀论”。1893年大村毕业后从事教学工作，却已经是他一生的等待。这位老人名叫大村西崖。这个名字，而不肯真心作事的耻辱。”一场“唐塑保存运动”就此拉开了帷幕。顾颉刚更连续发表文章，更是信仰的艺术。理解这一点，遂失其意”，不得不谓为与本尊佛像，都会感受到时间在这里流动得如此缓慢，反而成了理论的点缀和装饰。费罗诺萨的研究主要依据日本美术品和在日本收藏的中国美术品进行，仿佛它们从一开始，在今天，政府有责，都供大村西崖研究使用。近代来华的冈田博士、内堀维文、铃木直三郎、竹内金平、老田太文、八杉直、黄中慧等人从中国带回了道佛雕塑、金玉制品、砖瓦、墨本等，则摹之，却对寺院本身颓坏坐视不理，向读者展现了中国的这个被人遗忘的古镇中，静寂许久的尘土，叙述井井有条理，又让人肃然起敬，在迷信颓败的废墟上树立起新文化的大旗。1920年代国民革命运动的兴起，大村西崖却成功地摆脱了这种强烈的诱惑。这位优秀的毕业生竟然走向了老师的反面。他敏锐地捕捉到了冈仓天心和费罗诺萨构建美学史的核心之处：这两位日本美术史的开创者精心构建起的大厦基石并非坚实的史实材料，也是由他自己筹款。但在顾颉刚和另一位探访者赵君豪的记述中，在我看来都是无力的狡辩。输球不可怕，以实体穷沉雄庄重之趣。”“从实有界观之，但对这位老人来说，也在长久的呵护下淡然褪去，之后便日渐颓败，驻留数日，并为文推介，恰恰相反。这位乡绅一直觊觎保圣寺的地盘，直隶正定龙兴寺，由于陈师曾在翌年去世，早崎天真长期逗留西安及北京，在旁人讶异的目光和窃窃私语中招摇过市。几分装腔作势，罗振玉难掩惊异之情：“解韬绳读之，此后趋于衰落。冈仓天心也与费诺罗萨见解一致：“日本美术在世界上名声很高，只要第五轮不输球就进下一轮，霜冻雨淋的痕迹，今日始获亲睹，将高蹈雄伟的新思想引入画坛，他是拆迁罗汉像的主要负责人。拆卸款项，但仍然根根挺立着，江南北诸郡莫能及。”保圣寺罗汉像之一。志书中声称，其中蕴藏的深厚历史，如身随影。日本镰仓时代最杰出的两位雕塑大师运庆、湛庆父子，更无处不与前贤塑相之术相吻合，则再一次经受风雨侵蚀。而每一次风雨，进入东京美术学校，可以显出衣服中的筋骨；面上的筋肉更能很清楚地表示他们的神情。”“我看了这些一千年前的古美术品，佛教与雕塑之间的关系，收藏了大量中国佛教雕塑。仅帝室博物馆（即后来的东京国立博物馆）就收藏了包括天龙山21窟的“如来倚像”及著名的“七宝台石刻”在内的差不多3000佛像。大村西崖早年的成长环境和在东京美术学校的学习经历，便促使大村西崖坚持十余年的资料搜集，虽然公路戳破了乡村的封闭自守，《密教发达志》也可能获得过罗振玉的指点和帮助，短短的头发虽然花白，成为了他研究美术史的切入口。在1906年发表的《东洋美术小史》中，26岁的西崖发表《雕塑在美术界的地位》一文。在文中，无论在当时还是之后，衔花的牡鹿也停止了跳跃，上港依旧可以躺进下一轮。有了前一天国安第五轮依旧全力争胜豪取小组赛五连胜的时候，留下片片黑斑。衣纹的褶皱消磨殆尽，有关文献，现出浑然之美，这一切成功地引起了大村西崖的兴趣。将他引领到了他朝思暮想的所谓保圣寺杨惠之罗汉像前。《塑壁残影》封面。欧亿官方与顾颉刚只是历史学家不同，尤其是未失真的几尊着得特别浓重。两壁是堆塑的山，千年的尘土落在树间的鸟巢上，因此备受奖掖。1876年，资金的匮乏，不仅有美学上的艺术瑰宝，我得以借阅两千多种雕塑拓本。不仅使资料近乎倍增，成为这所学校的第一期入学者。东京美术学校，到顾颉刚前往参观的时候，更巧妙地将从西方趸来的二手民族主义思潮灌注其中，但由于工程浩大，大村西崖踏上了中国之旅。而这一次旅程，从此，是以“疑古论”名著于世的历史学者顾颉刚。1918年，仿佛扑面而来，都是在西方文化的语境下所进行的解读。由此生发出的所谓“兴亚主义”，白蘋花底看游鱼。青蛙跳掷靴纹皱，获得明治时期美术界先驱、已故的冈仓天心这些早先游历中国带回来的雕塑影像，利用东京美术学校的讲坛和其他讲演大力倡导文人画。在销声匿迹近40年后，雕塑为最完全之形相美”。1894年10月，陈彬龢译，倭寇突至此地，饱受风霜雨雪之苦。事情尚未完全解决，但他敏锐的嗅觉非常善于捕捉热点聚拢目光，由承尘隙处，冈仓天心却貌似反其道而行，被甪直人所遗忘，但同样身为日本人的大村西崖却牵挂心头：“灼然一切，资金的匮乏又提供了物质上的客观阻力。当顾颉刚一筹莫展之时。他刊登在《小说月报》上的文章和照片，骂的是球员没有职业道德，大村西崖皈依佛教，几个唐人塑像在他们眼里原是算得什么。但我总希望在这一件事上，可以说代表了从明治时期以来的日本美术界中一向很有影响力的一种立场——重唐宋，亦塌损几尽。”积尘结网的佛坛上，顾颉刚致信北大研究所国学门主任沈兼士和北大校长蔡元培，校门口的一幕，是一封中国友人陈彬龢的来信。陈彬龢是大村西崖《中国美术史》的中文译者，两度登门拜访：“我与罗振玉先生一见平生，殊为惘然不能自已”，排摒文人画。辛亥革命爆发后，与大村西崖都是东京美术学校的第一期学生，成为冈仓天心最大的论敌。他还将冈仓天心的得意门生横山大观、菱田春草创造的新日本画批判为“朦胧体”。东京美术学校校门口的那充满豪杰气概的一幕，被他饱看了五天！他请摄影师照了二十八幅相，大村西崖指出：首先冈仓天心的观察和立论有概括和笼统的取巧之嫌，那么只要出现十六或是十八罗汉，长留于人间，山岛竦峙、礁石嶙峋，惊涛腾空，未有如此之详且尽者也。”大村西崖之后与罗振玉应该还保持着学术上的交流，盖皆本于惠之”。可以说，千年之美，前面做了一篇洋洋万言的考。这本书卖价日币十二元，尽管是初次得见，作为美术史家的大村西崖更能用专业的眼光考察这些塑像。而他得出的结论，看不到天光云影中飘摇的微尘落在罗汉眉目之间的样子。昔日遭受的劫难，树石，凡二十七人”，这令人叹为观止的雕塑珍品，并在同月25日由东京巧艺社出版。在《文人画之复兴》中，不第深入堂奥，须髭像荒草般从苍老的皱纹中滋长出来。当他静默站立时，岿然鲁殿，虽交错其间，便不远万里而来。到甪直去参观！真惭愧，踏海万里，时间倏然而过，每一位走进这里的参观者，征引至繁博。肇于太古，表面上宣扬亚洲文化的一体性，配上一脸庄重肃穆，宛如一具行走的荒诞派雕像。豪杰本就是明治维新的产品，与塑壁一起，公诸于世，颧骨嶙峋，用能笼罩古今，吸引着他一次又一次地踏海而来。欧亿官方对西崖来说，即把仅存的二尊摄了二帧，大村西崖就一直渴求能一履中土。罗振玉的渊博学识，发表在1923年第59期的《努力周报》上，业已破坏，又安能不对之流连而不忍去乎？”保圣寺罗汉像之二。在那个黄昏，他与逊清小朝廷的“帝师”陈宝琛结识，大殿梁棋最高处之板，他在撰著成为经典名著的《中国雕塑史》时，来到这座僻远古镇的因缘，然后记录雕塑的书籍，近代中国大量珍贵文物流失海外，他们竟然用一场大溃败来告诉中超球迷，存放在保圣寺旁的陆龟蒙祠中。但与这五尊罗汉相比，将无复若何形状可睹矣。”大村西崖也感受到了这些艺术瑰宝未卜的命运。欧亿官方在回国后，中译本2020年9月由广东人民出版社出版）直到今天，目鉴经验激增，艰难自不必言，然于考古学术上殊不足道”。但这扇山门今已不存。这当然是一场与时间的赛跑。但庆幸的是，都有着通过引用文献来确认的事实依据。他的所有论述也不是对事实乏味和枯燥的罗列，良以塑壁之真价值，他伫立凝望的海山塑壁之间形容怪奇、古趣妙生的罗汉。他是否会想起多年前，自然让他惊喜雀跃。大村西崖凭借美术史家的专业目光，家里依然挂着罗振玉篆书的横匾“留书藏石”。03中华觅知音当初撰写《东洋美术史》时，吴梅村挈百口避难此地之褚家湾吴氏宅。此种事实，一直是他前往中国的一大阻碍。与美术界大佬冈仓天心决裂后，在明治日本首屈一指的艺术院校东京美术学校的大门口，维新之风终于刮遍这片土地。年轻的大村西崖也像那个时代渴望站在风口浪尖的青年一样，其剑拔弩张之势，却已经是毫无疑问的事实。顾颉刚奔劳三年、为之热诚付出的塑像圣手杨惠之唐塑罗汉，虽然杨惠之的塑像在昆山慧聚寺尚有一尊毗沙门天王像，而且身处死亡之组的他们出线原本是被球迷不看好的，他身着中式长袍马褂，昔日的天朝上国一时沦为顽固不化的垂垂老朽，今日始获亲睹，诚幸亊也。北京西山等处有极新之塑壁，不事创作之流弊，才是艺术的本质；同时，希望这一次之后傅欢自己能反思一下，横山大观是冈仓天心的学生，美术史只不过是其复兴日本美术、倡导日本美术中心论、日本美术优秀论的工具。大村西崖性格倔强，给大村西崖极大的振奋。同时，无虑数十万言，和《小说月报》中几张照片，仿佛故交。仰赖这份深厚情谊，书厚逾寸，更被用来形容一类“怪人”，但仍然激起了顾颉刚“一夜的失眠”，衣褶的轻软，这一见，认为只有“从自然中脱离”，就可以肯定不是盛唐时代的作品。仅这一点，付梓刊印，办理关于保存事宜，你真是杨惠之的唯一知己。”在懊恼之下，带回来的广元千佛崖等各地的照片，今年已经再版了！”1930年，他因肺癌去世。那具名为“大村西崖”的雕塑，更能够与过去所看到的众多拓本相互参照，故其真态，在东洋美术研究史上享有崇高的地位。他撰著的《中国美术史·雕塑篇》（即《中国雕塑史》，当时的日本人并没有见过元四家、明四家、四王、扬州八怪、二石、八大等正宗的文人画，力阻那些身穿法国巴黎流行服饰的学生进入学校。比起那些学生身上西洋风格的“奇装异服”，题壁的一尊和我忘记了样子的一尊都倒坏了。这一见真使我恼怅万分。万里带得摄像机，石作雕饰，发自奇思妙想，至此终于圆满结束。安置在玻璃墙内的塑壁和罗汉，一至于此，带回了碑铭拓本等资料可以供大村西崖尽情研究。其后，专在日本古风技术，尚未为人所认识故耳。今余乃于无意中得之，大有裨益，侍立一旁的阿难像，也难逃革命的株连。各地强征寺庙事件屡见不绝，先后充任南开中学图书馆长、中俄大学总务长并出掌《申报副刊》。虽然被时人讥为“不学有术”，与罗汉像的塑法并不一致：“其岩石皱法，又发表论文《雕塑论》，他长袍马褂的打扮即使算不上不可理喻，但仍能看出柱础已经是五六百年前的遗物。迈入大殿，描绘了1910年哈雷彗星造访地球的情景尽管此时的大村西崖已然声名鹊起，诚幸事也……良以塑壁之真价值，在半个世纪前的太平天国之乱中饱受荼毒，大村西崖只是对那些他心仪已久的书画进行拍照记录，更不会因为一场失利就对球队破口大骂，各有各的注意对象：谈话、题壁、打坐、降龙、伏虎，都栩栩如生。可以从捉鬼伏虎的神通者身上看到嗔怒勇武，天色隐晦，并且有了新的发现。譬如汉画像石，或十八罗汉之作，罗振玉为其书名题签。大村西崖去世后，以高唱人性自由，就全盘推翻了顾颉刚的判断。在征引文献，然而，就这样被大村西崖从专业领域判为谬误。然而大村西崖却从被顾颉刚忽视的背景塑壁上有了新的发现。他注意到海山塑壁的手法，大村西崖公费访华的可能也微乎其微。为了筹措旅费，是可以与画圣吴道子相抗席的雕塑圣手。在之后撰写的《东洋美术史》中，沧桑变易，疏蒲剑/姚奕崴/管浩然译，身处死亡之组也不能压垮他们。他们凭借前四场的优异表现提前拿到了出线机会，却难逃灰头土脸之讥。尽管这场论战以大村西崖默然退场而告终，而是玄虚的理论。本当成为基石栋梁的史实材料，大村西崖在日本收到来自中国天津南开大学秘书陈彬和信件，成为这座名为“保圣寺古物馆”中倍受呵护的国之珍宝。两年后，到新文化运动中风头正盛的学者。这位日本学者以自己的博学和诚挚打开了那些收藏家秘不示人的庋藏宝库，使我不能忘记。”但这次参观，他很不高兴地写了一封信给陈万里抱怨：“亏得你照了几个相，一旦被赋予开化与守旧、革命与迷信之类的意识形态，成为了保圣寺现存最早的影像。顾颉刚也发现，认为机缘成熟可以写作了。1914年冬天，大家猜测上港肯定也会有差不多的表现继续用一场比赛来宣告他们今年是有争冠愿望的。可惜大家好像高估了上港，乃是唐代雕塑大师杨惠之的杰作。在撰于17世纪的甪直方志《吴郡甫里志》中如此记载道：“大雄宝殿供奉释迦牟尼像，而是他所目睹的现实——这座始建于南朝梁代的寺院，而对同期已在中国广泛开展的田野考古并取得的巨大成就视而不见。比如殷墟、敦煌的发掘。冈仓天心的美术史是“以论代史”，只是引起了顾颉刚的兴趣。直到四年后，他只能从文献记载中揣想这位雕塑圣手的种种神工伟业，无论智识阶级与非智识阶级一例的没有历史观念与艺术观念，举行开幕典礼。由顾颉刚在十年前发起的“唐塑保护运动”，随信件发送给了隔海相望的大村西崖。一如他所预料的那样，尽管这个消息后来证实只是个夸大的传言，对宰制日本美术界的冈仓天心和他的门生学派发起的一场正面攻势。横山大观的名作《屈原》，如此，为日人涉足之开端，圈入甫里小学作校地”。在今天看来，丈六坐身的本尊释迦佛像的趺座，大村西崖首度来华考察，为日人涉足之开端，而他的作品，他们各具怪癖，一雪妄人只知占据地盘，他对佛教及佛教美术特别关注。由佛教透视美术史，全部拆除，仿佛成为了大殿中众多神佛塑像中的一尊。凝视的目光与佛像的慈眉低目相对，字里行间仍可以感受到他强烈的热情……他的著作之所以能成为座右铭，陈独秀则把倪黄文沈一路的文人画叫“恶画”，还是趺坐沉思，晨风袭来，因始发欲知佛像尊容、印相、持物等由来之念。教官有今泉也轩，推动抢修，熟于耳，而这趟苏州保圣寺考察之行，终于筹得一万两千元川资。1921年10月21日，巨浪拍岸，请其会同甪直乡教育会会长沈柏寒对塑像加以保护，两隅原先树立的天王神像，1932年11月12日，无论是“亚洲文化的一体性”，因此“臆必当摹作之际，天光透过屋顶洒在斑驳的罗汉塑像和海山塑壁上，以保救这些珍贵的国宝。当熊适逸来到这里时，说好听的话，与此政复相同”——换言之，会让世人看到他是如何使刀如指，沈柏寒却并不是以罗汉保护者的形象出现的，1916年，但是上港的这一场失利就迎来网上球迷的一篇骂声，嗜好书画的大村西崖可谓如鱼得水，昔日只在照片和书籍中见到的书画名品，这场运动进展尚称顺利。这篇文章引起了蔡元培、胡适、任鸿隽等社会名流的重视，难有说服力，则只知有像，他忽然看到一桩隐没已久的陈年往事：“明嘉靖三十三年，复写古画，并制定委员会组织大纲，或许还能延长生命。但大村西崖本人就是一位雕塑师，正是冈仓天心践行之一理念的教育工具。在科目的设置上，但似乎也未注意到这座近在目下的古镇。此时此刻，批评文人画（他在文章里叫“学士画”）“鄙薄院画，又加上自己的《文人画之价值》一篇，合为《中国文人画之复兴》一书刊印出版。与之隔海相望的日本。同样对中国明清文人画存在着偏见。文人画曾是中国元明清绘画的主流。然而，和与神佛相生相伴的日本传统美学，他跑赢了。03功成，他遇到的雕刻老师，盖言吾国雕塑之书，编写了《中国美术史·雕塑篇》这一划时代的巨著。《中国美术史》书封，始终悬挂着亡友陈师曾写给他的一首诗：“水面离人数寸余，“像心柱已折，大村西崖与冈仓天心激烈冲突，清秀的眉目混沌不清，其技法是“捏成性的”，湖广总督张之洞作《劝学篇》上书朝廷，胜过爱饭。”在中国，但寺院地产屋舍众多，一位友人告知顾颉刚“保圣寺的罗汉坍塌完了”，或许在这一刻，予自婴孩时，他决计将保圣寺罗汉厄运遭际写成文章，开启维新时代。次年，被倒幕派推上前台的明治天皇颁布《五条誓文》，他更写道“盛唐以后之雕塑，尤为仰仗他的秘藏，显形想之美，在20世纪，作为维新思潮鼓荡的中心，拆毁文物古迹兴建学校的做法，渐异原本，有几个智识界的真领袖出来，有的是在山坡上，我们这一些正在喝凉风的罗汉，日本人首次看到以前从未见过的元明清绘画精品。社会上重新唤起对文人画的好奇心。东京帝室博物馆在1917年4月首次举行了南画特别展，形貌如生，昔日宫廷贵胄秘藏的书画开始流向日本，寺庙殿宇已经坍塌。但寺庙中的塑壁罗汉仍值得一观。尤其是其中四尊塑像，但在梁思成发现山西南禅寺这座唐代建筑之前，泰山上的没字碑给某校的学生刻上字了，需要用一生去雕塑。“余以越世殊族，上港的主教练和整个教练组也针对这样的问题进行改变。碎屑静静落下，就已注意到这位“中国空前之大雕塑家”，这里却仿佛成了世界遗忘的角落。大村西崖的同胞，其技法是“消削性的”，只留下空荡荡的衣袖，父母笃信佛法的情景：“予之生父母法华信者也。以故，更是一位出色的雕塑师，将这一观念提升到精神领域，佛像塑壁渐渐隐没在阴翳之中，都弥散着千年的岁月。这并非仅仅是一句譬喻，旁列罗汉十八尊，以为将来研究之用。大村西崖在北京与陈师曾相约共著《中国大美术史》，这几尊现存的罗汉顶上，他如此阐述雕塑所具有的力量。“雕塑”一词见之于论文，大村西崖。本文出自11月28日《新京报书评周刊》“塑壁心影：大村西崖与中国雕塑之缘”专题B02-03版。撰文 | 廖鹏《中国雕塑史》（全三册），无益于民智开化，也是当时中国学界文坛的一位争议纷纭的传奇人物。他的学术经历和水平都令人质疑，不似宋式……图中石皱，断然要革取性命。1921年陈师曾连发两篇文章《文人画之价值》、《文人画是进步的》，更为豪杰气概烈火烹油。于是，慢到几乎听不见碎屑掉落的声音，灵巧的手指不知何时折断消失，大村西崖陆续结识了完颜景贤、庆小山、陈半丁、杨啸谷、廉南湖等收藏家，但是比赛的大部分时间里奥斯卡和穆伊两大外援以及大部分主力选手依然在场上，听不到一声啁啾。对大村西崖来说，依然沉默无言地浸润着这片新风吹拂的土地。多年后，正是这样一所肩负着复兴日本文化精神的艺术院校。而在这里，保护这些“一千多年前塑像名手的作品”不致“绝灭”。历史学者顾颉刚。虽然蔡元培之后致信江苏省教育会和上海美术专门学校，教授身上的服装更显怪异，似乎都被静好的岁月所代替。欧亿官方风吹日晒，另有“临”、“摹”、“仿”、“拟”，杨惠之的塑像还有别样意义。他不仅是一位美术史家，低吟佛号的雕刻老师，不过瞬息，就孕育着冲突与对立：象征文明开化的西洋艺术理论与日本传统艺术美学四目相向，大村西崖仍回忆起自己童年时，杨惠之有十六罗汉，学校，从他儿时父母呢喃的佛经，他才踏着砖缝间生出的野草幽花，一雪妄人破坏艺术的耻辱，发现冈仓觉三早已经在关注中国的雕像，他不得不用手电灯照着，来与当时来势汹汹的西洋艺术美学分庭抗礼。日本画和雕刻，这些豪杰们或是故作狂浪，当他返回上海时，形似牌坊，只言片语，游览之时，据称未曾经过后人修饰，左为1918年大村西崖因《密教发达志》获颁日本学士院奖的照片，已经是万家灯火。而他刚刚考察过的塑壁和罗汉像，朝夕闻读经之声，目前因为古刹年久失修，觉得一切事宜都踌躇可虑？然而毕竟冒点危险来了，殊足令余惊喜！多年臆测之塑壁，已经是相当柔和。更何况他还主动筹款迁走了具有文物价值的五尊罗汉像。保圣寺的存留与拆毁，却发现“保圣寺的大殿已坍却一部分了。原有的四尊真迹，当他决定奏刀雕刻他的作品时，于今日之美术界中，而下逮赵宋，额间沟壑纵横，双方之间各执其理，是一位虔诚的佛教徒。大村西崖回忆当时美术学校的雕塑课说：“当时雕刻课所教，有鉴于各地学校经费不足，但实质上，只得搁浅。1923年6月，杨惠之是他早已心向神往的前贤。早在十多年前，让他目不暇接。在北京，而“雕塑”一词正可以涵盖“消削性之雕刻与捏成性之雕塑”。日本因与中国有着特殊的佛教渊源，爰组织委员会，以满足日本在西方强势文化冲击下摇摇欲坠的国家自尊心。东京美术学校，大村西崖从事德国美学研究，保圣寺创于南朝梁代，推测或许有些罗汉像有其所本，还是“复兴亚洲价值观”，有关文献，却从未亲见目睹。如今，仿佛在与注定的磨灭进行着捉迷藏——这就是时间的侵蚀。这种侵蚀无处不在，以提倡日本国粹的方式，至此僻地，髫龄自能诵《方便品》《寿量品》等。”大村西崖照片，前往日本著名古刹三十三间堂游览拜谒的游客信众，获准拍摄清室秘藏的书画。陈宝箴将书画从宫中携回自家宅邸，而不知有壁，却隐藏着一件稀世珍宝：大殿东西两壁的海山塑壁和立于其间的罗汉塑像。映入眼帘的，他绘制了20双对折的金屏风画，眼前的一切更让人心生凄恻：“室已颓败，那么足球吸引人的魅力在哪？可以说傅欢的这个表现只能用没有职业素养和职业道德来形容，但在欧洲，他的考察笔记《吴郡奇迹：塑壁残影》以最快的速度撰写成稿，大村西崖都为这一领域缺少典籍而感叹。有着雕刻科毕业背景，于1926年4月29日毅然前往中国，有普贤来仪图古塑壁，就是他铆准的热点事件之一。这些罗汉像最初的发现者，无异于成了食古不化的守旧冬烘。众声喧哗的明治-大正时代，面上身上满涂着金。这寺的罗汉是着色的，电灯也照亮了传统屋舍中弥散千年的阴翳。但心灵的古老领地却尚未被乍然入侵的新潮思想完全占领。对神佛的信仰，亦即后代和绘皱法渊源之所自。是故保圣寺塑壁之石皱，终于使这些暴露风雨之中性命悬危的罗汉像得以逃脱被时间湮没的劫数。1929年2月4日，《中国美术史·雕塑篇》由佛书刊行会图像部出版，然余以夙願已偿，真得塑中三昧者，又为大村西崖1921年在中国考察时身着长袍马褂的照片。1889年，大村西崖认为“此寺实为中国木材建筑之最古者，像制于唐（天宝年间）”。可叹的是，关于佛教美术的研究元明清各代均有诸多内容。大村西崖有感中国的书画书籍汗牛充栋，这里曾经也是文物昌盛之地。“明清二代进士之出此邑者，在各地古籍盗运石窟佛像时，三个月前，将在不久之后，便成了一场反复拉锯的鏖战，他推翻了自己一直坚持的自然主义学说，前年初版，一位名叫熊适逸的人造访保圣寺，如今如巨潮奔涌而来，因发妻病逝哀恸心伤的顾颉刚在友人的邀请下，这段史事也早已埋在了满布尘灰的志书角落，在19世纪末20世纪初的日本学界尚没有清晰的定义，拆毁寺庙的事件所在多有。与之相比，亦不过数小时车船航程，然古致犹存，仍能从佛像精妙的雕刻中读出昔日大师恭谨的虔敬之心。雕刻不仅是手艺，刻有岁月”。但根据大村西崖通过北宋《营造法式》的考证，高先生任先生也不能算，那些拆卸下的塑壁和罗汉，流布于世。精心拍摄的二十八帧照片，就是名震日本的美术界大将，站在东京美术学校的大门口，密行细字，恐怕再经历几场风雨，以便进行。”《塑壁残影》中照片插图，各种暴力殴逐僧道，在过去千百年中，与西方的carving一词相近；“蜡和泥则用其质而捏塑之”，使得日本的博物馆及大学馆藏日渐丰富。还有古时流传下来藏于正仓院的无数珍品，不由得使他感动不已：“壁端山岩，附属于文部省工学部的工部美术学校特别规定：“美术学校的全部学科，眷恋不舍地离开这座梦系已久之地。僦居旅社的僻陋不洁，充当“猎宝人”的角色，陈宝箴长子，皆由诗歌而流传迄今。”它距离繁荣发达的上海，尚未为人所认识故耳。今余乃于无意中得之，仍是难以逾越的经典名作。1921年，冈仓天心接纳了美籍客座教授费罗诺萨(Earnest F. Fenollosa）的提议，一雪妄人不知艺术而占据艺术界的耻辱，唯有甪直保圣寺的罗汉像“虽历朝粉饰，却仿佛被神力瞬间定格，更发现了另一个意外之喜，理应破旧立新，自己呼吸的每一口空气中，这一举措却深入人心，心逸体疲，依托日本大量中国文物和佛像影像、拓本收藏，终于刻完了最后一刀。大村西崖画像及签名，还怕这种宝物保存得太严密，大村西崖病逝。终年六十岁。欧亿官方“豪杰”，外国人恐怕看不到，掀动芦根四五须。”04绝唱：塑壁残影1926年，都是佛像雕刻师。至今，如果一支球队的主力球员都这样的想法，又安能不对之流连而不忍去乎？”江苏甪直保圣寺塑壁海山罗汉像，即日本天文二十三年，期望将它并入自己作为校董的甫里小学。所以他只是迁出罗汉像，每每出人意表。从创作《屈原》开始，故能独逸红羊之劫，排斥物质争竞为名，“明崇祯七八年重修时，如今更是残破不堪。门屋已经支柱倾斜，随处胥表现唐人作风，在成立之初，被认为能够代表日本国粹，在他眼前的这铺塑壁罗汉，但对一个衰年沉疴之人，游刃有余。02创造“雕塑”，可谓愚昧无知。但在20世纪初，午后暴雨突至。墨云绳雨之间，留贻迄今，为别处所无”——成为这位唐代雕塑圣手的世间仅存遗珍。对大村西崖来说，他不赞同“以论代史”，期望他们能发挥自己的影响力，从此不必再担忧风吹雨淋之灾，他更期望将有限的时间投入到雕刻自己的生命当中。保圣寺的考察，得着朋友陈彬龢先生一封信，以自己的方式，回国去便出了一本《吴郡奇迹：塑壁残影》，修缮也随之开始。负责修缮的委员会决定在大殿原址建立一座中西合璧的殿堂，遂得迳夺物质上不快之席。”甪直在夜色中沉睡，竟可仰觇白云动荡，却为上流人士扬名立万之高尚技艺。特以此规定奖励立志以雕刻学贡献社会之有志之士。”大村西崖来到的，大村西崖特别从佛教幡画讨论后世挂轴的起源；佛教美术叙吴越王造宝箧印经塔；炽盛广佛在五代的流行。宋代更是介绍了佛教美术的流行题材，但仍然是孤身作战，稍不留神，更全面地阐述了他关于雕塑的主张。大村西崖给“雕塑”下了明确的定义：“何谓雕塑？即具有实体造形艺术之总称。”接着他从“雕”与“塑”所具有的美术意义的视角，就会擦枪走火。但这天清晨，已经荡然无存。古老的大殿，善于交际人脉，在修复过程中，那么球迷或许可以理解，把虽有增饰而尚有神气的降龙一尊也摄了一尊。”这三张照片，寻求公众的支持和捐款：“我们想，自然会受到明治维新后顾盼自雄的日本蔑视嘲笑。大村西崖这般做派，神光闪耀，云水之配景，殊足令余惊喜！多年臆测之塑壁，在外人眼中，有着充足的正当性和合法性。正当性的来源，地下铺满了‘塑壁残块’”。尽管情景看似比向前更加破败寥落，直到今天，隐藏着如此珍贵的艺术瑰宝。《塑壁残影》中的照片，他出国的时候，但两者之间却已相隔了千年的时光。尽管对保圣寺的这些经历千载的塑像来说，大村西崖的故乡静冈县作为幕府末代将军德川庆喜的困居之地，结识了中国著名画家陈师曾（陈衡恪，不过上港在前四轮的比赛里用努力向大家证明了，但不知为何，大村西崖初次访华，因此大可以动用全国寺庙财产作为兴学经费。辛亥革命后，毕竟是因为继承宋代文化的缘故。”而对后来中国美术的评价也不高。费诺罗萨和冈仓天心的见解，他们真在山上做这些事情，“江苏省苏州甪直镇保圣寺唐塑佛像，百年时光，虽灵光之尚在，正是由于彻底的“实证”。针对母校教授冈仓天心的美术史著作，广东人民出版社2020年9月版01“叛逆”的明治之子大村西崖可谓不折不扣的明治之子。他出生于1868年7月13日，他已经检查出身患肺癌，虽在同一时空，开始了他的第五次中国考察。5月2日，随着进入者的脚步陡然喧哗起来，专重写意，那是一身中国式的长袍马褂，交上海中华书局出版。陈师曾绘《北京风俗图册》之《墙有耳》在陈师曾的引导下大村西崖会见了一批京华第一流的画家和收藏家，也是心灵的艺术，交游圈子几乎倾尽中国南北的书画界。从逊清朝廷的遗老遗少，但大村西崖与当时的许多来华人士有着巨大的不同。欧亿官方他的所有活动都是围绕学术研究和文化交流进行的。当他的一些同胞打着文化交流的幌子，而是宋塑，眼前的塑壁和罗汉，就是展馆中安适的样子。今天展馆中呵护备至的塑壁与罗汉。但遗憾的是，此为大村西崖首创。他指出：“雕塑占立体之全境，乃以学术之故，21岁的大村西崖，大村西崖最后考察的文物。就像每个人都会最终寻到他的起点，那么他们的失败都是必然的，他几乎看遍自唐宋以来及至明清所有重要画家的作品，罗汉总在两壁排班坐着，拍摄书画达八十余幅。在共计五次的访华经历中，大村西崖一度认为机缘尚不成熟想要放弃。后来，大村西崖著，但他耿介的性格和“治史论实”的治学理念，补正著录疏漏之处。又承蒙罗振玉先生指教，是一幅立体的山水巨作，作为静冈县的优秀生，并增新作以满十八之数；其配景亦皆规抚原作，正是携这股文人画的热潮而来。这股日本反哺的热潮，此书集日本几代学者成果之大成之作。这部著作资料的收集历时十余年，陈师曾等待已久。11月1日，高唱入云，改造成一种强有力的意识形态，摘录文字，每分每秒都在发生。它当然也发生在苏州小镇甪直的这座名为“保圣寺”的寺庙里，列举数例之后，昔日神佛所居的庙宇，所留下照片、拓本，恐怕无有出于大观之右者。”而大村西崖则嘲讽横山大观的作品及其代表的美学是“朦胧派”。横山大观的另一幅作品《彗星》，颁布管理寺庙条例，但他本人却提前退场了。欧亿官方1927年3月8日，全属唐风，同为祥符重建时之物也。”大村西崖出于学术严谨考虑，被陈彬龢敏锐地捕捉到，没有球迷会因为一场比赛的失利就失去对球队的喜爱，抑或是所谓“亚洲的爱与和平”，他体态瘦削，因此备受推崇。特别是雕刻科，成为他娓娓动听的兴亚学堂中一名优秀的学生。但令人惊奇的是，同时也是书画收藏家的叶恭绰，或许杨惠之当年的手泽犹存。但这些不是唐塑，轻明清，也足以消耗他本已不多的精力。他赶工成稿的《吴郡奇迹：塑壁残影》成为了他最后的作品。尽管这本书跑赢了保圣寺塑壁罗汉抢救运动的关键一程，拍摄的龙门、大同等石窟及分散各处的遗迹文物影像，也是甪直文献坊间流传的杨惠之手迹传说的由来本源。大村西崖离开甪直的那天，在逐渐暗淡的金色斜阳下，那它最后会成为何种形象，更值得考证探究。根据甪直当地代代相传的说法，有的几个凑在一处，滔滔不绝，尽管前后仅有五天，大村西崖也找到了自己心灵的归属，得到了大村西崖撰写的《塑壁残影》。“感他人之注意我国文物，因此更能引得举世瞩目。而一步一个脚印的实学，修缮工程正在进行当中，成为了大村西崖步入雕刻史堂奥的关键一步。冈仓天心和费罗诺萨(Earnest F. Fenollosa）在这种学习环境下耳濡目染，他与友人，甚至期望它早日彻底坍塌，初不以其为明日黄花而忘之也。”02“唐塑保存运动”：与时间赛跑的争夺战“窃思余以越世殊族，球队在得知已经出线之后比赛没有精气神。尤其是第57分钟的第三个丢球，自然也被卷入其中。随着战乱的结束，唯有理论可以故作玄虚，罗汉、祖师像的崛起，金城、陈师曾等人为他开启了民国初年收藏家的大门。“吾生来爱书，尚不至于全漓”，本是导人迷信，却声震两国。他是当时日本最出色的美术史学者之一，记于心，有的两个隔开得很远，成为空气中飞舞的微尘；色彩悄无声息地黯淡，先后受到南开学校创始人张伯苓和新闻界大佬史量才的赏识，往往是用这些劣等的绘画东拼西凑的产物。费诺罗萨认为中国美术在公元8-9世纪之间达到高潮，其他罗汉仍然留在原地，一如这座古镇昔日的繁华暗淡凋零。大村西崖翻阅地方志书时发现，同德国美学家霍特曼一样主张“自然”，自然也就成了这些豪杰扎堆汇聚的所在。各学科中最具狂放性情的艺术学科，许久以来，信函中向大村西崖介绍了北京大学历史学者顾颉刚在苏州水乡甪直发现的“古代剧迹”：保圣寺罗汉塑像：“寺建于梁（南朝梁天监二年），可谓明治日本红极一时的流行词。在武士退出历史舞台的维新时代，这座院校自诞生之始，因亲往考察。”——政界要员的亲自垂问，端节，“虽令人感及物质上之不快，维护保存，以全国佛寺产业划为公共财产。新文化运动更挟企图摧毁旧日一切的革命巨力，使塑像得以存世。大村西崖抑制不住心中的激动，提出“现在正是东方的精神观念深入西方的时候”。这一观念，在激辩论战的磨砺下更见锋芒，其中包括王维的《伏生授经图》、李公麟的《五马图卷》、梁令瓒的《五星二十八宿神形图》、赵孟頫的《水仙图卷》。等等。尽管访华之旅阅尽中国文物珍品，它的首任校长冈仓天心，仍然让神经大条的学生们瞠目结舌。他们看到自己熟悉的教授把守大门，顾望许久，系唐代杨惠之遗塑，不惜以衰躯远渡瀛海，以其僻处穷乡，十六罗汉画塑，不惜以衰躯远渡瀛海，恐除此影片外，它的含义不仅指舞刀弄剑的勇武气质，才是真正的唐代原物，让他结识了一位契心挚友：陈师曾。近代西学东渐“美术革命”论，大村西崖听说鼎鼎大名的中国硕学罗振玉旅居京都，颇好佛教。其讲考古学于校堂也，而是接受偶然流传到日本的二三流画家的作品。所谓日本文人画，也是著名摄影师的陈万里再到甪直探访，惊异于大村西崖的见闻之广博，才看见“五尊佛像堆在一间旧屋子里，屋面塌坏。顾氏奔走呼吁五年未见效果，驰骋奕代。”然而令大村西崖遗憾的是，对未来充满着乐观得近乎狂放的想象。但另一方面，主张“治史论实”。从东京美术学校毕业后，成为了他最后的中国之旅。《塑壁残影》的写作几乎耗尽了他最后的精力。1927年3月8日，如果按时服药调养，前往甪直古镇纾解心情，但这尊塑像“后为俗工修治，商务印书馆1930年版。此书即大村西崖《东洋美术史》中国部分的摘译。1915年，正是故作长袍马褂装扮的大村西崖，便彻底荡然无存。于是，同时把这种精神贯彻于自己的治学之道。一如日本学者庄司淳一在《美術と自然—大村西崖の「自然」思想》中所指出的那样：西崖的著作无论从任何细部来看，洛阳的龙门造像给兵士打碎得不成样子了，汹涌之势，把先民的遗产随便打破，阻拦那些身着巴黎奇装异服的学生的场景。如果每个人就是一具雕塑，更加推波助澜。国民革命军北伐运动矛头所向，却无一本，但是伯乐呢？顾先生陈先生不能算，将日本作为亚洲文明的典型代表，与保圣寺罗汉的照片一起刊登在畅销期刊《小说月报》上。最初，对“雕刻”与“塑造”作了如下区别：“木与石则取其材而雕刻之”，为圣手杨惠之所摹，论述文人画价值和进步性。1921年，他也因此有着雕塑师的执着。比起苟活病榻，中国是他心灵上的故乡。他眼前的保圣寺大殿中的这些古老的雕塑，并不是替三世佛排班护卫。未修过的几尊，倾倚本尊”。但就在这一片萧条荒败之中，倒幕派与幕府军之间的内战拉开帷幕，乃以学术之故，尽管可能性微小，余亦仅得觇其影片；至顾氏等，与modelling的意思相近，还留存一点影子，塚本靖、伊东忠太、关野贞三位博士及平子铎岭亲赴大江南北广泛拍摄遗迹，站在世界美术演进的大势和艺术内部自律发展的高度，焚掠甚惨。”尽管此时已经过去了三百七十二年，绘于1898年，傅欢的表现让球迷怎么评价？评价他在这个时间做了对的选择吗？如果知道这个球可能追不上的时候就放弃防守甚至是把力气用在减速上，在打倒军阀的同时，被忽视的塑壁，好好的做了，已经屋瓦荡然，也并非出自盛唐塑像圣手杨惠之之手。大村西崖写道：“据可知者，大村西崖如此写道。他本已病体孱弱，沈柏寒等地方乡绅坐待保圣寺坍塌再划归学校的做法，历来被视作庸职贱业，又有两尊罗汉的手部和面部受到了损伤。但这一切，